62. 六祖慧能

62. 六祖慧能

慧能(公元638年-713年),一作惠能,俗姓卢氏,河北燕山(今涿州)人。慧能幼年丧父,后移南海,家境贫困,靠卖柴养母。24岁时,一日卖柴于市,听客诵《金刚经》,萌发了去黄梅寺弘忍大师那里学习佛法的念头。此后,以行者之身,历尽千辛万苦,千难万险,得黄梅五祖弘忍传授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖,亦称六祖慧能,成为中国禅宗的实际创始人。

慧能所创造的禅宗是中国佛教史上的一大改革,他主张人人都有佛性,抛弃繁琐的经院佛学和宗教仪式,不讲累世修行和布施财务,不讲究诵经拜佛,不执着于坐禅,提倡“自悟自修”,“顿悟成佛”。他完成佛教的中国化、世俗化、平民化,使禅宗文化成为中国传统文化一个重要组成部分,把中国佛学推向了一个新的境地。他的学说得到了统治者的认可和支持。慧能去世后。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”,宋太宗、仁宗、神宗都对他进行加谥,神宗的加谥是“大鉴真空普觉圆明禅师”。一些著名文豪王维、柳宗元、刘禹锡等都为慧能撰写过《碑铭》。

六祖慧能

慧能一作惠能,中国禅宗第六代祖师。俗姓卢,出生在广东新兴,生活、传法于广东。
慧能家境贫寒,三岁丧父,迁居南海。稍长,卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟,决心出家学佛。慧能于公元662年到湖北黄梅参拜弘忍大师。慧能初见弘忍,弘忍便问他﹕“你是哪里人?
来这里求取什么
?”慧能回答﹕“弟子是岭南人,来到这里不求其它,只求“作佛”。”弘忍听后问道﹕“你是岭南人,哪里能“作佛”!
”慧能回答﹕“人有南北之分,“佛性”并无南北之分。”这非凡的志向让弘忍刮目相看。为了不引起众人的注意,就安排他随众劳动,在碓房舂米。慧能乐于从命,终日舂米,干得甚欢。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后,弘忍命各人呈上一首偈语,这实际上是一场考试,他要选择继承人。神秀是众僧中的上座和尚,他在半夜三更时分,独自掌灯,在佛堂的南廊写下一偈﹕“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。”清晨时,弘忍见到此偈后漠然不语,慧能闻声来到廊下,他要求也做一偈,得到许可,于是他高声念道﹕“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”弘忍看到是慧能,就叫他退下,第二天弘忍把慧能叫去,为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他,正式传他为禅宗六祖,并为他的安全着想,亲自送他到江州的渡口,吩咐他不到必要的时机,不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来,免得有禅宗的僧人来争夺。为躲藏烦恼未断者加害,他在广东四会一带的猎人中藏匿了整整15年,直到唐高宗仪凤元年才公开露面。是年正月初八,慧能来到广州法胜寺。一天,风扬起寺庙的旗幡,两个和尚在争论到底是风动还是幡动?慧能说:既非风动,亦非幡动,仁者心动耳。慧能的说法,令众僧大为惊叹,引起了印宗法师的关注和尊敬。不久,印宗法师为慧能剃度,后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春,慧能离开法胜寺,北上南华寺开山传法,前来送行的有一千多人。
在南华寺,六祖慧能传教说法长达37年之久。其间,韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州开元寺讲经,其言行被弟子法海汇编成书,这就是被奉为禅宗宗经的《六祖大师法宝坛经》。在佛教中,只有佛祖释迦牟尼的言行记录能被称作
经,而一个宗派祖师言行录也被称作经的,慧能是绝无仅有的一个。
唐玄宗先天二年,慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺,享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪,供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝廷的恩宠,唐万岁通天元年,女皇武则天曾为表朕之精诚,特地遣中书舍人赐给慧能水晶钵盂,磨衲袈裟、白毡等礼物,其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情:恨不赴陪下位,侧奉聆音,倾求出离之源,高步妙峰之顶。慧能去世后,更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为大鉴禅师,宋太宗又加谥为大鉴真空禅师,仁宗再加谥为大鉴真空普觉禅师,最后神宗再加谥为大鉴真空普觉圆明禅师。王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文,以记述他的事迹。

六祖慧能
六祖慧能,慧能,一作惠能(元638年至713年),俗姓,原籍范(郡治在今北京城西南)。
慧能家境寒,三父,居南海。稍,柴母。因人《金》有悟,心佛出家。慧能於公元672年到湖北梅拜弘忍大法。慧能初弘忍,弘忍便他「你是那人?
求取什
?」慧能回答「弟子世南人,到不求其它,只求「作佛」。」弘忍了仍口「你世南人,哪能「作佛」!
」慧能回答「人有南北之分,「佛性」南北之分。」才使弘忍微微吃。慧能的回答使弘忍不便回,就安排他,在碓房舂米。慧能於命,日舂米,乾得快。弘忍的徒有700人。在慧能入寺八月之後,弘忍命各人呈上一首偈,上是一考,他要承人。但慧能格加,因他只是乾事的。神秀是僧中的的上座和尚,他在半夜三更分,自掌,在佛堂的南廊下一偈「身是菩提,心如明台,勤拂拭,莫使有埃。」清晨,弘忍到此偈後漠然不,慧能到廊下,他要求也做一偈,得到可,於是他高念道「菩提本,明亦非台,本一物,何使惹埃。」弘忍看到是慧能,就叫他退下,第二天弘忍把慧能叫去,慧能又把世代相的法衣交他正式他禅宗六祖,他的安全著想,自送他到江州的渡口,吩咐他非要到必要的,不要把自己是禅宗六祖的身分出,免得有禅宗的僧人。慧能到南,渡了15年的居生活。在唐高宗年,在州遇到印宗法,印宗法他剃,授戒。至此,慧能才算是正式的僧人,在此之前只是「行者」。
慧能得到祖衣後返回。躲藏“物色之者“加害,他在四一的人中藏匿了整整15年,直到唐高宗元年才公露面。年的正月初八,慧能到州法寺。一天,起寺的旗幡,和尚在到底是“”是“幡”?慧能:“既非,亦非幡,仁者心耳。”慧能的法,令僧大,引起了印宗法的注和尊敬。不久,印宗法慧能剃了度。後又召集高僧名慧能行了隆重的授戒式。次年春,慧能法寺,北上到南寺山法,前送行的有一千多人。
在南寺,六祖慧能教法37年之年。其,韶州刺史璩也常他到城的元寺。慧能的言行後被其弟子法海成,就是被奉禅宗宗的《六祖
法》。在佛教中,只有佛祖迦牟尼的法行能被做
“”,而一宗派祖言行也被做“”的,慧能是有的一。
唐玄宗先天二年,慧能寂於家新的恩寺,享年76。次年六祖真身回曹溪,供奉在照塔中。慧能在生前就深得朝的恩,唐通天元年,女皇武天曾“表朕之精”,特地遣中人慧能送水晶盂,磨衲袈裟、白等物,其诏慧能表了十分尊崇的心情:“恨不陪下位,奉聆音,求出之源,高步妙峰之。”慧能去世後,更是名位加身。唐宗追谥慧能“大禅”,宋太宗又加谥“大真空禅”,仁宗再加谥“大真空普禅”,最後神宗再加谥“大真空普明禅。”王、柳宗元、禹等文大家都先後慧能撰篇碑文,以述他的事。
慧能立禅宗是佛教史上一镒空前大改革,志著佛教中化的完成。第一,他大破除佛祖
的威,不承有所外在的佛,佛就在本心中。第二,他主一切生皆有佛性,人人都可以成佛,儒家“人皆可舜”的性善相通。慧能之後,禅宗更一步向儒家靠,竭力儒家的以教悌人之本的理相和,了大量教的著作,而促使了佛教
的一步儒化。他不但主人人都可以成佛,而且主不用背佛,不需累世修行,只要本心,就能成佛,即所“悟成佛”,而不但迎合了上治者和士大夫的需要,而且也下人民信佛提供了大的方便。第四,他在宣“悟成佛”的同,提介自由任的生活方式,促使禅宗生活的平民化、世俗化。慧能的三弟子海禅,更提出“一日不作,一日不食”的宗佛,一宗佛了《百丈清》,而後世禅寺的建及其自制度的形成生了深的影,也是禅宗得以在中迅速播、泛展的重要因素之一。
在史的展程中,禅宗的影已超出了宗教范,而透到哲、文、等多域以及生活的各面。如中封建社後期占治地位的思想明理受禅宗的影就很深,九和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外物”、“明心理”正是禅宗“自心是佛”、“本心生法”、“明心性”的翻版。又如,唐宗到明的,是表形式是作思想,都可以看到受禅熏陶的痕,作品中往往表出一深、超凡俗的意境。在日常生活中,多原的佛家用,也了人的用。
本世以,著方恬精神的佛禅也走向了西方世界。二次大以後,禅更在英、德、法、美、等得到特的展。西方接受禅的人,除了宗教外,有哲家和社家,他希望用禅引人人性和自然;也有心理家和精神病理家,把禅作心理和治精神病的方法之一。
在英敦大不列家,矗立著世界十大思想家的塑像,其中就有代表方思想的先哲孔子、老子和惠能,列“方三人”。
慧能作在我史上有重大影的思想家之一,其思想包含著的哲理和智慧,至今仍人以有益的迪,越越受到泛的注。
禅宗 —
特重禅,不重教理,自教外。以菩提摩初祖,下慧可、僧璨、道信、弘忍,弘忍之後分成南宗慧能,北宗神秀二派。北宗修,南宗主悟。弘忍寂後,北宗神秀大宗於安、洛。中唐以後,南宗成禅宗的正,形成曹洞、、法眼、沩仰、五家。但宋朝以後存曹洞、二。或佛心宗。

现在是凌晨两天整了,六祖惠能是政军前天晚上快十二点了开半小时车特意给我送来的,今天无意间在我朋友圈出现一个链接视频是讲慧能的央视的记录片引起重视,宇宙中的一切没有巧合,在读到四十多页的时候我开始生起智慧,首先有感觉的是顿悟成佛这四字出现,在书中这些简单的故事中却有着启迪智慧的大结晶,大道至简,这让我想起政军说起的因缘,因果,我和他在网上认识只见过两面,却内心有着深刻的链接,那天在他的别墅会所看见他安详的笑容吸引着我,缘在因果中起着至关重要的因素,刚在看慧能的故事中我似乎明白了些什么,

慧能,俗姓卢,自幼聪慧。他早年丧父,家里很穷,每天都要背一担柴到集市上去卖,挣钱来养活母亲。一天,慧能在集市上听到有人念诵《金刚般若经》,听到“应无所住而生其心”时,不觉心中一动,忙追问跟谁能学到《金刚般若经》。诵经的人告诉他,蕲州黄梅的弘忍禅师精通此经,能够使人见性成佛。慧能听后,就像一个口渴的人饮了甘泉一样。他回到家里,置办了一些生活用品奉养老母,然后只身前往蕲州。

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慧能来到弘忍门下。弘忍见慧能气质和相貌都很平常,就问他从哪里来。慧能说自己从岭南来参拜敬礼,只求作佛。弘忍听后,故意用话试探他说:“岭南没有开化地方的人也想成佛?”慧能应声而答:“人虽然有南北之分,佛性岂有南北之分?”弘忍听了,暗中暗喜,对他刮目相看。为了进一步磨练他,弘忍让他去碓房舂米。慧能依言在碓房劳作。由于身子轻,就在腰间系了块石头踏碓,成为佛门的一段佳话。

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菩提本无树

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必赢亚洲26.net,弘忍知道自己选择继承者的时机已经成熟了,便召集门下七百名弟子,严肃地说道:“正法难传,不要只是把我的话作为你们修行的准则。你们应按照个人的体验作一偈,谁的偈与正法相契合,我就将衣钵传付给谁。”

本是对此类书无觉知的,想着不可辜负一片赤忱之心,没想到这书如此之好,是与神对话后第二本会让我一下很快就读完整本而感觉非常好的书。

弘忍的大弟子神秀知识广博,通晓佛教内外的学问,为其他众弟子所推崇。众弟子议论道:“五祖求偈传法,非神秀师兄莫属,我们都免得作了。”神秀听此赞誉,暗自高兴,仔细琢磨,作了首偈语:

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身是菩提树,心如明镜台。

最近遇见的一些人,和来到的地方感觉一切都是冥冥自有注定的天意,一切都感觉到是那么的轻而易举

时时勤拂试,莫使惹尘埃。

作成之后,便书写在墙壁上,众人一见,纷纷叫好。弘忍听到众人围观叫好之声,读了之后,知道是神秀所作,赞叹地对众门人说:“你们按照此偈所说的去修行,必能有所成就。”然后叫众弟子念诵此偈。

这天晚上,神秀来到弘忍的房里,弘忍说:“你的这首偈子写的不错,但还不够透彻,下去再作一首吧。”神秀一紧张,怎么也做不出来了。

慧能当时正在碓坊舂米,听到外面的议论,就问一位僧人是怎么回事。那位僧人说:“弘忍大师准备传付衣钵,让弟子们各作一偈以表达对禅的体验。谁的体验最深,就将正法传给谁。神秀上座作了一偈,弘忍大师对此偈很赞赏,大家现在都在传诵,看来衣钵肯定是传给他了。”

慧能沉默了一会儿,说:“神秀上座的这首偈子写得固然不错,可惜还没有能够见性。”

那僧听了,不屑地说:“一个舂米汉能够知道什么,不要口出狂言!”说着悻悻地走了。

这天晚上,慧能也做了一首偈子,请一位居士写在墙上:

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃?

第二天,众人发现神秀上座的偈旁又多了一偈,诵读之余,纷纷赞不绝口。弘忍大师闻讯赶来,看了之后,却说:“这是谁写的?”然后,脱下草鞋将偈语擦去,背着手走回方丈室中去了。

这天夜里,慧能忽然接到师父的密讯,赶到方丈室去见他。来到方丈室,弘忍大师用袈裟遮住窗口的灯光,免得外边的人看到。他先是为慧能讲授了《金刚经》的精华,然后对他说:

“诸佛出世是为了使众生开悟成佛这件大事,因此往往随机缘的大小根性的深浅而加以引导,也就是说有十地修习,有三乘解脱,有顿悟成佛等佛法要旨,这些都是佛教修行的途径。我佛以心传心,心心相印,将大法传付给迦叶,再经迦叶辗转传授,遂有四天二十八祖。第二十八祖达摩大师来到中国,将正法传给慧可大师,然后代代相传到我,今天我将佛钵和袈裟再传给你,你要好好地珍惜爱护,切记不可断绝法统。你现在听我说一偈:‘有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。’”

慧能跪拜在地,恭敬地接受五祖弘忍大师的衣钵,并问:“我现在已经接受了大师的衣钵,今后这袈裟将传付何人?”

弘忍回答说:“从前达摩祖师刚来中国传法时,大家都不相信,因此达摩祖师才用传衣钵的办法表示继承者已经得法。现在大家都知道传衣钵的事,这样一来必然会引起争端,因此,这袈裟传到你为止,不必再传了。以后只传法,不传衣,免得引起无谓的争端。自古传法,命若悬丝。你赶快离开这里到南方去隐居,等到时机成熟再出山施行教化。”

慧能又问:“我该在何处隐居?”

弘忍大师回答说:“逢怀即止,遇会且藏。”

慧能接受衣钵后,弘忍连夜送他下山。

慧能悄然离开黄梅南下。当时,弘忍大师的其他弟子都不知道此事。

风动、幡动与心动

弘忍将衣钵传给了慧能的事,还是被众人猜了个八九不离十。一行人愤愤不平,没有跟师父打招呼,就往南方追去。其中一个叫惠明的,曾经当过大将军,勇力过人,一马当先地追了上来。

到了江西大庾岭上,惠明终于追上了慧能。他截住去路,厉声喝道:“快将师父给你的衣钵交出来,否则别想离开!”

慧能见惠明挡道,后面一伙僧人远远赶来,想起师父说过袈裟只是外在信物的嘱托,便将包袱中的袈裟取了出来,放在一块大石头上,说:“你要就尽管拿去吧。”

惠明见地上的袈裟金光闪闪,显然是真的,急忙附身去拣,但不知为什么,看似轻飘飘的一袭袈裟,却怎么也提不起来。惠明这才明白这件袈裟并非什么人都能受得起,立即跪拜在地说:“我并非为这件袈裟而来,我是为佛法而来。请师父为我说说禅宗大法。”

慧能感叹地说:“你能够说出这样的话,可见还是颇具善根。现在你屏除一切杂念,静心敛意,我才好为你说法。”

过了一会,见惠明把心调好了,慧能陡然发问:

“不思善,不思恶,正当这个时候,什么才是你明上座的本来面目?快说!快说!”

惠明被慧能这么一逼问,惊出一身冷汗,恍然大悟,感慨地说:“这禅悟的体验,真是如人饮水,冷暖自知啊。谢谢师父的慈悲指引。”当下顿悟,明见了真性,不但不再抢夺袈裟,反而皈依了慧能,领着后面追上来的一干人回去了。

慧能得了弘忍衣钵,隐居在广东曹溪,待缘而化。十余年后他来到广州法性寺,正值印宗法师讲《涅脖经》。当时有风吹幡动,两个僧人便争论起来,一个说是幡在动,一个说是风在动。慧能听了说:“不是风动,也不是幡动,而是仁者心动。”

二僧大惊,禀报了印宗法师。印宗一听,知道来者并非凡人,就请他登上法坐说法。慧能登座说法,一座大惊。

这天晚上,印宗把慧能请到自己的房间里,说:“我听说弘忍大师的禅法南传了,莫非你就是他的传人。”慧能说:“正是。”于是取出袈裟,金光灿灿。印宗拜倒在地,当即为慧能削发,拜慧能为师。第二天亲自搀扶着慧能登上法座,宣布这一特大喜讯。

从这以后,慧能在曹溪大倡顿悟法门,主张不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。他用通俗简易的修持方法,取代繁琐的义学,形成了影响久远的南宗禅,成为中国禅宗的主流。

慧能的事迹传到了京城,武后曾降书召慧能进京,神秀禅师也曾在皇上面前极力推荐慧能,但慧能却称病不起,效法前代慧远法师足不出虎溪的事迹。因此,朝廷对他更看重了。

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