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问题:你怎么看待道教与佛教?有什么历史文化渊源?

说到日本,很多人就知道东京、大阪、横滨这些大城市,这些城市是中国人最爱去的。没错,这些日本发达城市确实是很有魅力,但是,更加有魅力的还是这个小城,它不为中国人所熟悉,可是这座城市和中国有着深厚的渊源,是古代日本文明的发源地,曾经被授予“2016年东亚文化之都”称号。

“u003Cdivu003Eu003Cp class=”ql-align-center”u003Eu003Cstrongu003E作者 |
一味清欢u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E上世纪八九十年代,是华语艺术电影的黄金时代,u003Cu002Fstrongu003E侯孝贤、王家卫、张艺谋、陈凯歌等导演凭借执导的《悲情城市》、《春光乍泄》、《红高粱》、《霸王别姬》等艺术影片走上国际,给华语电影增添了浓墨重彩的一笔。u003Cu002Fpu003Eu003Cpu003E近年来,随着电影行业逐渐向市场化转型,各类型的影片如雨后春笋般涌现,呈现出一派繁荣发展的景象。但为了适应市场规则,获得较高的票房,越来越多的影片融入商业元素,曾经辉煌一时的艺术电影日渐没落。u003Cu002Fpu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E电影商业化是不可避免的趋势,但在我看来,艺术电影日渐没落,实在有些可惜。u003Cu002Fstrongu003E因为电影本身就是一种艺术形式,艺术电影中所蕴含的艺术价值是无法用金钱衡量的,如果电影都为了票房而放弃电影的艺术内涵,那电影行业势必会走向衰落。u003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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alt=”《不成问题的问题》:人人都是人情社会的一环,不管你愿不愿意”
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003E好在当今的市场虽对艺术电影不友好,但仍有人在坚持拍真正的艺术片,导演梅峰就是其中一位。2016年,梅峰执导的处女作《不成问题的问题》,改编自老舍先生的同名短篇小说,讲述了抗日战争时期发生在重庆树华农场的故事,u003Cstrongu003E为观众展现了一个小型的人情社会。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E影片全部采用黑白色调,有种老电影的味道,再加上简朴的画面和书卷气的人物,使得影片充满浓烈的古典艺术气息,那一帧帧画面仿若一幅幅意韵深远的水墨画,给人美的享受。《不成问题的问题》不只是一部影片,更是一件艺术品。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cpu003E导演梅峰的本职工作是北京电影学院教电影史的老师,另外还是娄烨导演的御用编剧,有着深厚的电影修养和编剧功底,在剧本编写和影片拍摄过程中,u003Cstrongu003E他力求还原老舍先生原著中的文化气质和民国时期的风貌,用客观冷静的镜头展现了人情社会的世态炎凉和小人物的悲剧性,最终为观众呈现了一部不可多得的佳作。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E片名“不成问题的问题”暗含讽刺的意味,意指在人情社会中,办事不靠实力、知识与努力,全靠人情关系,只要有关系,一切都是不成问题的问题。片中的树华农场既是一个小型的人情社会,也是中国人情社会的缩影,u003Cu002Fstrongu003E会搞关系的人在其中如鱼得水,即使不办实事也能名利双收,而不会搞关系的人则处处碰壁,空有一腔热血和实力却无处发挥,最后落得个狼狈收场的局面。u003Cu002Fpu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E人情关系这一主题贯穿影片始终,片中的每个人都主动或被动地成为人情关系中的一环,既从人情关系中获利,也为人情关系付出。u003Cu002Fstrongu003E导演梅峰采用三段式结构,分别以农场主任丁务源、流氓艺术家秦妙斋和留学海归尤大兴为主角,描绘了一幅人情社会的众生相。u003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E丁务源是个精通人情、八面玲珑的人物,u003Cu002Fstrongu003E老舍先生在原著中对他的描绘是“他是一切人——中外无别——的乡亲”,丁务源身上有种与生俱来的亲和力,从容地周旋在股东、老板、太太、小姐及工人之间,只凭借搞得一手的好关系,就获得了几乎所有人的信任和好感。u003Cu002Fpu003Eu003Cpu003E影片中,丁务源主要拉拢的人物是许老板的三太太、秦妙斋和农场的工人。对三太太,丁务源极尽一切去讨好,牌桌送钱,隔几天就亲自上门送农场的鸡鸭、蔬菜、水果、鲜花,还亲自端茶送水,哄得三太太心花怒放,多次为他在许老板面前说好话;对秦妙斋,丁务源本着一边讨好一边利用的心理,与秦妙斋称兄道弟,将农场的房间租给秦妙斋住,让秦妙斋视他为知己,在新主任尤大兴来时,替他逼走了尤大兴;对农场的工人,丁务源以拉拢的姿态搜刮他们的钱财,一边对工人怠工、偷窃的行为睁一只眼闭一只眼,一边又心安理得地接受他们的贿赂和卖农场的东西的钱。u003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E显而易见,丁务源是人情社会的得利者,他没什么实力,也没什么野心,只有一颗精通人情世故的七窍玲珑心,上能讨好老板,下能拉拢工人,靠着人情关系的运作为自己谋取最大的私利。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cpu003E与丁务源相反,u003Cstrongu003E秦妙斋是一个完全不在意人情关系而自私得有点天真的人,一心想干一番艺术事业,可现实却总不能如他的意。u003Cu002Fstrongu003E他最在意名,只要别人称他为“艺术家”,就能当别人是知心的朋友。他自称“宁夏第一才子”,是“全能的艺术家”,靠着空口白牙住进了农场并获得了大股东的女儿佟小姐的芳心。u003Cu002Fpu003Eu003Cpu003E秦妙斋对人情关系全不在意,一心活在自己想象的艺术世界中,给农场引来宪兵队导致丁务源被董事会解雇,得罪了丁务源却不自知。当新主任尤大兴要赶走他时,丁务源唆使他煽动工人进行反抗,成功将尤大兴逼走,可丁务源重返主任之位的第一件事,就是叫宪兵把他抓走。u003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E在人情社会中,像秦妙斋这样毫不在意人情关系的人,是一把双刃剑,一方面能很好地利用他去做一些不便出手的事,不用顾忌面子问题,另一方面他又是一大隐形的祸患,不知道什么时候就能招来麻烦。不过,无论是哪一方面,秦妙斋都是人情社会的牺牲品。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E与秦妙斋一样同是人情社会的牺牲品的,还有尤大兴。他性情刚直,最讨厌人情关系,u003Cu002Fstrongu003E一来就大刀阔斧地改革,按照现代管理模式对工人进行严格管理,从不讨好任何人。尤大兴的改革无疑是对农场有利的,可是他的行为触及了许老板、丁务源、秦妙斋、工人等人的利益,最后在“众望所归”中被狼狈地赶出农场。u003Cu002Fpu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E尤大兴是人情社会中少数的清醒者,深刻地知道农场一直亏损的原因到底在哪里,也知道怎样去解决,可终究一人之力太过渺小,无法与庞大的人情社会作抗争,最终不得不向人情社会妥协,成为被淘汰的对象。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E丁务源、秦妙斋和尤大兴,分别代表了人情社会中的得利者、被利用者和牺牲品,三人中只有善于交际的丁务源落得个好结局,这样的局面无疑是扭曲的,可在人情社会中却是最合理的。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cpu003E除了丁务源、秦妙斋和尤大兴三人外,片中的其他人,佟老板、许老板、三太太、佟小姐、尤太太、工人等人在人情社会中也扮演着不同的角色,例如佟老板、许老板、三太太和佟小姐在接受丁务源巴结的同时,也与圈子里的张太太等人交际;尤太太在尤大兴与工人之间努力周旋;工人一边巴结丁务源,一边又是想买农场东西的外人所巴结的对象。u003Cstrongu003E所有人都处在人情社会中,人情关系成为办事的最佳捷径,实力、知识、努力等其它东西反而变得不重要了。在人情关系的综合作用下,树华农场不可避免地走向衰败的结局。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003E老舍先生原著小说中,所有故事都发生在树华农场内,导演梅峰在改编时,特意加上了许宅,这一改编无疑是在原著基础上的拓展,增加了树华农场这个小型社会与外界的联系,u003Cstrongu003E隐喻了外界如树华农场一样,也是个人情社会,树华农场就是整个人情社会的缩影。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E影片的故事虽发生在民国时期,但对于21世纪的现在来说,仍十分具有现实意义。因为无论时代怎样向前发展,中国社会就是一个讲究人情关系的社会,人情、面子与关系早已根深蒂固在每一个中国人心中,u003Cu002Fstrongu003E就像导演梅峰在接受媒体采访时说,“我自己觉得在跟人交往的时候尽量往人家舒服的感觉去交往。”u003Cstrongu003E讲人情在中国,是一种礼节和待人处事之道。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cpu003E但正如影片中树华农场最终在众多人情关系的综合作用中走向衰败一样,u003Cstrongu003E一个社会若过于讲究人情关系,而不重视知识、科学、努力等硬实力,所有的发展都将只是浮于表面,内里势必会逐渐被人情所掏空,最终不可避免地被历史无情的车轮碾压。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cpu003Eu003Cstrongu003E所以,人情关系可以讲,但更重要的是,还要有不需讲关系的实力。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cpu003E清欢简介:u003Cu002Fpu003Eu003Cpu003E一味清欢,90后天蝎女,爱写作爱自由,愿携清欢一味,度人生百年。微信公众号:u003Cstrongu003E一味清欢说。u003Cu002Fstrongu003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003E”‘.slice,
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“u003Cdivu003Eu003Cpu003E北京时间7月25日19:30,2019国际冠军杯亚洲区一场比赛在上海虹口体育场展开争夺,曼联2比1险胜热刺。u003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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alt=”重压之下无惧色!曼联成就二十年英超最强队少不了幕后大佬的支持”
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003E曼联的马夏尔率先进球打破僵局,热刺的孙兴慜助攻小卢卡斯扳平。而在80分钟的时候,曼联戈麦斯上演绝杀。u003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003E曼联是过去二十年英超联赛历史上实力最强劲的球队。胜利与完美表现是职责而已。在整个发展历史中曼联作为始终秉持“永不言弃”精神的队伍,树立了闻名全球的声誉。不管是1999年在欧洲冠军杯决赛上凭借奥莱·索尔斯克亚最后一分钟的进球绝杀拜仁慕尼黑,还是奋战到赛季的最后一天赢得英超联赛冠军时,他们的格言始终不变:重压之下无惧色。u003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003E曼联已成为全球最知名的足球俱乐部。曼联是成功的代名词;完美展现足球紧张刺激,扣人心弦魅力的典范。英国足球界战绩最卓著的俱乐部,共获得20次英格兰联赛冠军、12次英格兰足总杯冠军和3次联赛杯冠军,为足坛培养出一批杰出人物,包括博比·查尔顿爵士、埃里克·坎通纳、韦恩·鲁尼。
u003Cu002Fpu003Eu003Cpu003E当然,曼联的成功离不开瑞士先锋制表品牌TAG
Heuer泰格豪雅的大力支持。而在曼联于上海进行季前巡回赛期间,泰格豪雅官方也正式发布了Carrera联名表款,纪念曼联在1998u002F99赛季勇夺历史性三冠王20周年。当年,曼联不仅在同一赛季赢得英超联赛和英国足总杯两项国内顶级赛事的冠军,更在欧洲冠军联赛这项欧洲的重要赛事中折桂,成功加冕“三冠王”荣耀。u003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003E作为赢得三冠王的传奇队伍中的一员,并且是曼联最为功勋卓著的球员之一,丹尼斯•埃尔文携手目前的曼联一线队球员维克托·林德洛夫、亚伦·万-比萨卡、迪奥戈·达洛特以及钟塔西共同呈现了这枚具有纪念意义的全新腕表。u003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003E与此同时,泰格豪雅与曼联共同宣布延续合作伙伴关系。泰格豪雅自2016年以来成为这家传奇足球俱乐部的官方计时,这次续约意味着这家瑞士先锋腕表制造商将继续助力曼联。u003Cu002Fpu003Eu003Cpu003E实际上,泰格豪雅一直致力于支持足球事业。泰格豪雅与足球联盟的广泛合作横跨欧洲、北美洲、亚洲和大洋洲,其中包括:西甲联赛、英超联赛、德甲联赛、美国足球大联盟、中国足球协会超级联赛、国际冠军杯和2016年美洲杯,以及澳大利亚国家足球队。u003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003E对于泰格豪雅与足球之间的紧密联系,泰格豪雅品牌传播副总裁Minna
Philipson表示:“泰格豪雅始终保持着与体育界的深厚渊源,致力于通过创新的计时科技提升性能。今天,我们非常激动能够持续推进这一愿景并延续与曼联的合作关系。泰格豪雅与曼联拥有同样的激情,以及对承诺和绝对精准度方面的追求,双方的合作可谓天作之合。20年前曼联实现‘三冠王’是里程碑式的荣耀时刻,我们也期待通过双方团队的共同努力续写合作之旅。”u003Cu002Fpu003Eu003Cdiv
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class=”pgc-img-caption”u003Eu003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003Eu003Cpu003E泰格豪雅成立于1860年,泰格豪雅一直是先锋制表品牌,拥有悠久历史。泰格豪雅之所以能够成就卓越,与曼联一样,都是靠着永不言弃的精神,在重压之下毫无惧色。泰格豪雅的这种精神与曼联的精神是完美契合的,与足球这项伟大运动的精神是有着密不可分的联系的。这也是为什么泰格豪雅会在足球领域付出如此巨大的努力,他们共同诠释着体育精神。u003Cu002Fpu003Eu003Cpu003E未来,泰格豪雅会继续鼎力支持体育事业,也相信泰格豪雅和他的合作伙伴们会取得更大的成功。u003Cu002Fpu003Eu003Cu002Fdivu003E”‘.slice,
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回答:

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熟悉书法家高荣昌先生的人,都特别赞叹先生为人若馨竹,有骨有节;书法成就若真水,馥香韵久。先生风骨高俊,数十年以来,厚爱康熙帝的避暑山庄碑文中的一句话,并始终为座右铭:“玩芝兰则爱德行,睹松竹则思贞操,临清流则贱贪秽,览蔓草则贵廉洁”诗句。

道教与佛教看起来是两个教派,但细细分解是一不是二,道教信奉十善,要求信道者诸恶末作,众善奉行,提高信道者素质,最后升华,上升天界,再造因缘,继续修善。佛教是建立在十善的基础上,十善如大地,信教者在修好十善的基础上升华自己,而佛教老师就是本师释迦佛,老师指导信教者出离三界,最后证得无上菩提才是信教者的真正目的,道教与佛教两者之间是相辅相成的,不可以分割的一部分,佛教没有十善相辅不能成立,道没有十善无规不成方圆。
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这个小城市就是奈良县,没听说过吧,奈良位于大阪和京都中间,面积约为3691平方公里,人口140多万,面积小人口也少,故熟悉的人不多。别小看这小地方,它在日本人心目中的份量很重呢,这里是古代日本文明的发源地,被日本国民视为“精神故乡”。

书法的艺术,也是修心的艺术,这与佛教、道教、儒学有着很深厚的渊源。长期以来,先生心无旁鹜,笔耕不辍,在人生和艺术的双重积淀下,先后研习了启功先生的“启体”、颜体、
何绍基的书法体例,最近几年专攻于瘦金体,并在瘦金体上取得了大成就。先生以《心经》
《金刚经》等佛教经典及道教经典《道德经》等为艺术创作的蓝本,凝合了六十多年书海感受和对人生、
社会的理解。先生常告诫弟子和后学:“要身有雅趣,心无旁念。对于书帖碑刻要以心洞见,才能识之、
临之 、书之”。

道教道教创立的时候,奉老子为教主,以老子的《道德经》为主要经典,道教信仰老子之“道”,认为道教徒若能真心修持,其“道”便可长生久视,万古长存成为神仙,道教的哲学是道教教义的理论基础之一,《魏书·释老志》在谈到道教的本源与宗旨时称:“道家之源,出于老子,其自言也,先天地生,以资万类。上至玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主。千变万化,有德不德,随感应物,厥迹无常。……其为教也,咸蠲取邪累,澡雪心神,积行树功,累德增寿,乃至白日升天,长生世上。”
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先生墨海飘香六十余载,最初以颜体为本,深有体会并有建树。其楷书结体方正茂密,笔画横轻竖重,笔力雄强圆厚,气势庄严雄浑。点画丰厚饱满,结构阔大端正,有如金刚怒目
壮士挥拳。后来渐渐地把颜体 、赵体 、篆书、
瘦金等多种风格的书法从间架结构
、重心布局、 浓淡体味与人生 、社会
、生活的情结巧妙地结合起来,把一种平常心、
一种离欲感善妙融合。特别是最近一个时期结合抄经的心得,在佛教经典《心经》
、《金刚经》和道教经典《道德经》及儒学经典《三字经》等的理解上,又积淀出新意,使单子肥瘦得当
、气势不凡,更令通篇字字珠玑,相互呼应,错落有致。先生以启体创作的《繁荣昌盛》、
《清雅贤居》
、《家和万事兴》、《紫气东来》更堪称大成之作。数十米的《心经》、《金刚经》、《道德经》等,更是包含了对书法艺术的虔敬和对宗教
、国学的尊崇。

道家与道教的思想在唐代非常兴盛,唐王朝建立之初,追任道家始祖老子为李唐宗室的祖先,将道教指为“国教”。李世民尊崇茅山宗,在唐玄宗时期达到了空前的高峰,不仅三山五岳遍布茅山上清派传人,豪门公卿,文人学士也深受影响,从唐高祖开始、到唐太宗、唐高宗、唐玄宗等历代皇帝都与茅山道教有密切的关系。
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奈良作为古老的文化城市,历史比千年古都京都更为悠久。1300年前模仿中国长安的布局,在这里兴建了当时的首都平城京。自710年至784年奈良县曾是日本的首都,在佛教传入日本的公元6世纪至8世纪期间,奈良一直作为日本的政治、文化中心而繁荣。


道教是以老、庄为代表先秦哲学派别,道教是以东汉中后期以修道成仙为信仰的宗教,继承发展了道教。道教的哲学是道家主要的思想渊源。同宗与“道”:“老、庄被奉为教主、神仙,《道德经》更是教徒习诵的功课;老子、庄子阐发的“道”是道教的基本信仰,道教的教义思想与神仙方术无不发端于此,“道”被视为天地为物根源,老子被视为“道”之化身“太上老君”,而成为混沌之祖宗,天地之父母,阴阳之主宰,万神之地君”。道教的三清尊神包罗、天神地祗、人鬼的神仙谱系也都是从“道”衍化而来。
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佛教相传在2500年前,古印度北部有一个迦毗罗卫国,该国有一位太子叫乔达摩·悉达多,太子从七岁开始,每天研习经典并学习骑、谢等武艺,并逐渐形成了很高的造诣。但他最喜欢的是人生的奥秘,随着年龄的增长,太子发现当时人民的生活贫富差距悬殊,四姓阶级制度及不平等。为了使众生脱离生、老、病、死之苦。年轻的太子放弃了即将继承的王位和皇宫舒适的生活,于十九岁那年出家修行。
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中国唐朝僧人鉴真大师应日本留学僧请求先后六次东渡日本,作为鉴真大师东渡的居所奈良,和中国有着深厚的渊源。公元763年6月25日,鉴真在奈良唐招提寺圆寂,终年76岁。鉴真对于日本有极其深远的影响,他在日本传法传艺,最后长眠在异国的土地上。

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太子出家修行,虽经过6年的苦行,仍没得道,于是太子来到伽耶山的一棵菩提树下,以吉祥草敷设金刚座,端身正座向东并发大誓愿:“我今若不证,宁可碎此身,终不起此座”。就这样太子在树下静座七七四十九天,终于克服了内外的“恶障”,于十二月初八,启明星升起时,彻见宇宙人生真相,完成了无上正等正觉,获得了最高智慧。
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道教与佛教以其正统的教理,深入人心,被人们纳入生活规范,人们的思想与行为正确的、规范的、与道佛的中心内容有关,相信道与佛正以其正规的教理,指引人们走向幸福光明的明天。后续有缘君期待众广大网友的参与与关注,诚敬合什,谢谢!
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回答:

唐招提寺是日本著名佛教寺院,位于奈良西京。由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的,是日本佛教律宗的总寺院,这一具有中国盛唐时期建筑风格古寺已被确定为日本文化瑰宝。现存日本国宝级文物奈良东大寺木质鉴真和尚坐像,一直供奉在奈良唐招提寺中,并被日本奉为“国宝”。

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其实呢,从佛教来到我们中原的东汉时期开始一直到三国末端,晋朝开启的时候,据估计,可是有着数百部的佛教经典被译成汉语,其中包括大乘般若经。从现有的历史资料来看,当时的中国知识分子没有任何影响。从司马这个家族的下等上位行径告诉我们,这个时候,秦汉遗风已不复存在,曾经贯穿着士人脊梁骨支撑着行动的理想和价值观正在慢慢瓦解。西晋异常的政治结构,使整个华夏上层社会处于内耗滚动状态。那些表面上已经破罐子破摔实际心存权力的人们,面对个人生命之脆弱,只能将精神寄托于形而上学和毒品,这些成为他们与中央政府倡导的儒家思想作斗争的手段。
图片 21汉代末,道教试图通过中国古代传统宇宙、人类伦理道德的框架来巩固另一方面的精神世界秩序,为世界的崩溃做准备。
然而,曹魏撤销了天师道的原有制度,迁往中原后,有迹象表明天师道的情况有些崩。而随着佛教逐渐吸收了儒道思想,逐渐符合当地文化,从而越来越适应当地的发展、不过这需要一段时间。
图片 22据一种说法,佛教起源于东汉(目前还没有考虑其他一些理论)。汉朝刚刚开始。当时,佛教的策略是鼓励上层社会信仰佛教,以达到普遍信仰的目的。当时,道教仍然是一种非常原始的宗教。东汉末年,五斗米之类的道教流派的动乱,等道教流派的动荡,导致了道教的衰落。事实上,魏晋玄学的繁荣吸收了佛教思想。然而,针对中国社会上层的信仰计划是无效的。所以僧人们开始绞尽脑汁,如何将自己所认知的教义说的能让这些上层社会的人听懂。
图片 23一方面,战争导致了下层社会的失望,转而寻求精神上的慰藉。而这时候大量的西方僧侣大规模的朝中原而来,佛教理论中的来世论及其流行,从而获得了生存空间。另一方面,就是政权接受佛教作为主要的工具,以支持翻译经文。当时,无论是在洛阳、北方佛教中心,还是在南方翻译中心,都有大规模的僧侣团体活动,得到了国家或地方实力派的支持。
图片 24后来啊,在南北朝的时候,看似佛教发展出现了一个大幅度,可是呢,仔细来看,其实这区间是渐进的,是佛教的最终成就。这是周期性的,不是一夜之间完成的。可以说,从东汉到三代和西晋,僧侣和佛教徒都没有奠基,不会有后来的井喷。对于当时的统治阶级来说,总是缺少这样的统治工具,而佛教教义则完全符合统治阶级的要求——适合于促进+促进“人民和平”。道教的教义是无为、自然和自由,可以“安抚人民”,但不利于统治。普通人对自己所做的梦都抱有幻想。有钱人更是想着如何长生不老。
图片 25当然,当时道教有一个五斗米教的流派,有很好的推广效果。它是如此的广泛,以至于它可以像东汉末年的黄巾一样造反,于是就被改造了,正是这类似黄巾和五斗一类的宗教形制势力让当权者感到不安。儒家(宗教)是当时家族权力和利益的源泉,由当时的世家家族主导,基本上还是立着脊梁骨的状态。这不是一个完整的宗教。而政治黑暗,使儒家追随者几近崩溃,们看到佛教,发现这是他们需要的精神鸦片。一些学者用佛教来反对当权者,麻醉自己,表达不满,并在他们不担心食物和衣服后转移他们的精神需要。还有一些学者官僚沉迷于田园诗。当然,这没用。佛教作为外国传教士来到中原传教。佛教因其诸多优点而迅速兴盛,不足为奇。
图片 26当然,如果是伊斯兰教,也是一样的。今天大家没有吃猪肉,也还没有看到过猪跑吗?三国以前,我国主要信仰道教,佛教影响不大。西晋初年,于吉道家在洛阳盛行。事实上,在这一时期,道教的重要城镇是在中汉和东海。西晋灭亡导致北汉死亡人数大量向南迁移。东海主要道士南下,汉中成为一片白土。目前北方没有主导宗教。许多佛教僧侣留在北方,利用这个机会迅速扩大宗教的影响。而对于五胡等少数民族信奉原始宗教,佛教的文化优势是显而易见的,五胡等自然会皈依在佛教的教义。后来,来自印度西部地区的高僧们来到北方传教,统治者们更加欣赏这种自然的势头。元魏时期几乎达到顶峰。南都的几位高僧学识渊博。他们不仅精通佛教,而且精通玄学和道教。
图片 27同时,他们也在刻意求同存异,生存而奋斗,这与道教并无冲突。因此,一直存在着一种生存状态,应该是借助孙恩等人的人为抗争,泰城加强对道教的防御开始兴起。后来,佛教在北方兴盛起来,自然而然地影响了南方。随着背叛的皇帝的晋升,达到了高潮。此外,佛教更适合统治者的需要,道教总是很容易被利用,所以统治集团对佛教的放纵甚至提升也是主要原因。

奈良拥有众多的古寺神社和历史文物,存有以东大寺、法隆寺、兴福寺、元兴寺、药师寺、唐招提寺、平城宫为首的世界文化遗产、佛教建筑、佛像雕刻等许多国宝和重要文化遗产。

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回答:

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修佛与修道

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好多网友私下问我,是修佛好,还是修道好,那咱今天就聊聊佛与道。

奈良和中国的西安、扬州是友好城市,奈良的活招牌是城市中放养的一群群小鹿,它们聚集在奈良公园和山野之间,与人友好相处,去日本旅游的朋友们,可别错过这个城市。

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道教尊老子为教祖,因其传下经典著作《道德经》。司马迁说他姓李,我们都承认了他是李家的祖先。传说他是太上老君十八次来世化身。故尊称道德天尊。

 

道家流派繁杂,最著名的当数正一教和全真教了。正一教开宗创始人张道陵,尊为张天师,家知户晓。全真教开宗创始人王重阳,门下全真七子,也都很厉害,金庸老先生曾点灯熬夜专门为全真教扬名立腕。立为正宗。

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我觉得最厉害的还是这三大姓氏,李张王,今天估计人口近三亿,除了印度和美国,秒杀其他国家人口,傲视全球。

 

有人说道教影响力干不过外来教派佛教。你看这话说的,连印度都不承认佛教是他本国正宗教派,咱扯什么佛教是外来教派呢,只当是咱少数民族创建的宗派就对了。

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说佛教从印度传来的,纯属扯淡,我马马让隔壁二大爷轮你俩拐棍!印度北部明明都是中国的土地,比台湾大三四倍呢!你忘了吧?

 

佛教开始于公历纪元前后,由今天的西藏南部地区逐渐传入内地,经长期传播发展成了与儒道并驾齐驱的教派。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同,佛教形成三大系,即汉地佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南地区上座部佛教(巴利语系)。佛法分大乘与小乘,大乘渡世,小乖渡己。

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佛教的中心思想是“四大皆空,诸缘放下”。教化人想开看淡,坦然对待世上一切苦难。佛家弟子修来生,积阴德,福后世。

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道教呢常常血性十足,教徒都有强烈的民族责任感,

敬天法祖。

作官心怀万民,兼济天下。作民甘美食服,安居乐业,。或隐居山林,修心养性,世俗而不俗,无为无不为,路见不平拔刀相助,这事没少干。视斩妖除魔,除恶扬善为己任。包含有墨子的侠义思想,但比墨徒,佛徒聪明多了。修的就是今生今世,懂得珍爱自己生命。

佛与道实质是大同小异层次高低不同,佛的四大皆空,道的无为而治至虚极守静笃,虚与空还不是一样吗?佛是以真空妙有为修真。道是以虚静还妙真。实质还是一样,佛教参释怀广普度众生。道教济世度人心传口授超然物外。这两家好比阴与阳,各自圣功。

也就是异曲同工。最终殊途同归。

修佛修道重在修心养性,并不需要隐居山林,远离红尘,大隐隐于市。

只要想开放下,看淡名利富贵,视生死灾难为人生必须课。珍爱世间一切生命的来之不易。胸怀慈念。献出爱心图个心安,心安人安,人安家安,家安国亦安。

无论修佛修仙,多给陌生人一个微笑,多给弱势者一点关注,在正义与邪恶对抗时,毫不犹豫滴为正义呐喊!你就是佛,你就是仙!

疙瘩姜2018.11.15日

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我对道教比较有好感。对于佛教,早期有好感,现在好感度降低。道教比较低调,当然她们的影响力也小一点,对世俗生活干涉不多。道士也不太喜欢骗人,虽然他们也是唯心主义的,但是他们整体还算好,不爱管闲事,也不太吹嘘自己。

至于佛教徒,也不是都是坏的,绝大多数佛教徒都是一心向善,求佛就是为了家庭,或者为了孩子的身体健康学业有成,求一个心理上的安慰。这个也没有什么。我所反感的,就是某些人为了神话佛学,非要把佛学拔高到科学以上。

本来大家相安无事,你念你的经,我研究我的科学,你为了拔高自己,非要恶意的贬低别人,就特别的可恶了。我在一个论坛,就看见一个人拼命的说,“科学就是下三滥的玩意,我才不看呢”,“科学的尽头上佛学”,“科学就是迷信,佛学就是智慧”。而像他这样的人,网络上不在少数。

这样的言行,怎么不让人对他们心生厌恶?

尊重是互相的,你恶意的来贬低别人,凭什么要别人尊重你呢?

佛教是东汉传入内地,为了抗击,之后有了道教。佛教和道教在教义上互相有借鉴和抄袭。这个以后细述。

回答:

道佛两家是相反相成的统一,他们两家的简单而确切的定义是:

一、“道”家就是找对象、购物、投票时,就选择不看重找对象(轻色)、交换获胜成功丶发财(轻财)、当选做官的荣耀(轻权),只为满足人们需要的对象、商家、领导等思想之家。

二、”“佛”家是极端的“德”家,就是做被选对象、货主、被选举人时,不看重找对象(轻色)、交换获胜成功丶发财(轻财)、当选做官的荣耀(轻权),只为满足人们需要,而极端到不找对象、不当商家、领导等思想之家。

“佛”字的意思就是:看破人(亻)间,并坚决反对为了骗取对象、财物、权位,使找对象(重色)、交换获胜成功丶发财(重财)、当选做官的荣耀(重权)毫无悬念,以满足私欲,搞串通交情、交换、票决造假的非正当行为的“弗”做法,自己极端地身体力行,不找对象、不经商、不当领导等。

到了人类社实现科学社会(大同社会)理想之日,就是僧尼还俗之时。这就是“孔仲尼”三字的意思。

“道”“德”“佛”,相反相成,就是“道德”统一。

汉字造字原则详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)《破译<论语>背后的龙学密码》。

(文/刘树成)

回答:

道教产生于中国本地,是性命双修的功法,修成了,连同本体带走,他没有天国或世界,就是游神散仙。修炼方法,念经文,打坐,一切言行按道教方法去做。

佛教修成佛,修成也要园寂,就是把身体留在世上,元神成佛。佛家各门派都有世界,如极乐世界,娑婆世界,硫璃世界等等。修成以后进入自己的世界,也不在人间转世了,在自己世界里当众生。修炼方法,打坐,念经文,当然各法门经文不同,打坐方法,或站桩方法,也有区别。

而科学不是修炼,他是人类发展的过程,有了科学,经济才能迅速发展。这是人类所须的,所依赖的。他和宗教,没有矛盾。

无论何种信仰,何种教派,没有人修成过,成佛成仙的是人的副元神,主元神就是夲人,受了一生罪,还得去轮迴的,修练给人类丢下的东西就是文化,人们常说中国的文化是儒释道留下的,这是确实的,并成为传统的优秀的文化。

回答:

李耳与乔达摩的师傅都是地祖法藏。当年地祖法藏将修行之心法灵传于二人时,两位门人机缘各有不同,得道之法途亦有不同,虽同为修持之法,乔达摩重“修”,李耳重“持”,修持之说,由此而来。

乔达摩重修,以戒、定、慧之途,修心明性,不执著本性之外,以求明心见性,以成大道。

李耳重持,以精、气、神为基,持精修神,精气神并存而炼,以求清静无为,还归大道。
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我说说我对于这个问题理解!

佛教道教这俩教是不一样的,首先说道教这是我们本土化的教,祖师爷应该是老子,历史比较久远,怎么也是战国时期的人物!传承至今也有几千年的历史了,道教讲究阴阳八卦,讲究一生二,二生万物!他们的教徒习文练武,拯救乱世,有这么一句话乱世的下山道,太平年的和尚庙!就是说乱世道家子弟都会下山拯救乱世。

佛教传入中国大概也就是唐朝,距今千把年是外来宗教,应是印度人传入中国,这个教后吸收我们的汉族文化被我们汉化!形成一个特定有地域特点的宗教,融合了一些儒文化和道文化,叫禅!如果你想了解中国可以了解中国佛教文化,这里基本包含了,中国所有的文化,是一个文化缩影,既有哲学,有文学!有绘画,有雕塑,有建筑,有耕种,有社会学,最突出的是哲学!

这俩教的文化底蕴深厚啊,细细品酌有许多共同点,也有不同点,共同点就是都教人向善基德,不同点是神灵的不同,方式不同,人物形象不同!

不管如何都是融合了中国文化的特色!

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佛教的人们称佛家弟子,道教的人们称道家弟子,弟子是个什么意思大家都应该知道,很多很多东西是聪明者为了绑架信仰做的手脚,信仰是向圣贤学习,要不怎么叫弟子呢?佛主教人善,道主教人德,你是向圣贤学习还是向‘大师’学习,你歪曲了教的本意,就是被绑架了,就是迷信。不管你信啥都是叫你做个好人,好人与好人怎么会打起来呢?醒一醒吧同修们,我们要向圣贤学习,决不可被所为的大师们绑架。很多很多书并不是神佛的意思,你被洗脑了知道吗?

回答:

不認同大乘佛教,盜用道教的法器和法事,還處處貶低道教,表面修佛實際把佛神化有違釋伽正法,實乃無根欺師滅祖之邪論。

邪教一詞的出現,可以追溯到1380餘年前。唐武德四年(621年)六月二十一日。太史令傅奕向唐高祖李淵上了一份「廢省佛僧表」,內稱:胡佛邪教,退還天竺。凡是沙門,放歸桑梓。令逃課之黨,普樂輸租。避役之曹,恆忻效力。勿度小禿長揖國家。
這是迄今為止歷史文獻中有關「邪教」一詞的最早記錄。 ​​​